ואחר אלה השבעה, אני רואה לזכור דבר שהם אומרים ירחבו בו הדברים והוא, שהם אומרים כמו שהיתה סבת האמין במשה, העמידו האותות והמופתים, כן חייב שתהיה הסבה להאמין בזולתו האותות והמופתים. ותמהתי בעת שמעי זה תמה גדול, הוא, שסבת האמיננו במשה, לא היתה האותות והמופתים בלבד, אבל סבת האמיננו בו ובכל נביא, שיקראנו תחלה אל מה שיכשר, וכאשר נשמע דברו ונראה אותו שיכשר, נבקש ממנו המופתים עליו, וכאשר יעמידם נאמין בו, ואם נשמע טענתו מתחלתה ונראה שלא תכשר, לא נבקש ממנו מופתים, כי אין מופת על נמנע. והדרך באלה השני ענינים, כראובן ושמעון עמדו לפני הדין, ואם יטעון ראובן מה שאפשר כמוהו, כאלו אמר יש לי עליו אלף דינר יבקש ממנו הדיין עדים; וכאשר יעידו העדים יתחייב לו הממון. ואם יטעון עליו מה שאי אפשר, כאלו אמר יש לי עליו חדקל, תהיה טענתו מעקרה בטלה, שאין חדקל ברשות אדם, ולא יתכן שיבקש הדיין עדים על זה. כן הדרך עם כל טוען בנבואה, אם יאמר לנו שאלהים מצוה אתכם, שתצומו יום כך, נבקש ממנו אותות וכאשר נראה אותם נאמין ונצום. ואם יאמר אלהי יצוה אתכם, בנאוף ולגנוב, או שהוא מודיעכם שיביא מי המבול, או שברא השמים והארץ בשנה, בלי מחשבה, לא נבקש ממנו אות, מפני שקראנו למה שלא יכשירהו השכל, או הגדה נאמנת. וכבר הוסיף קצתם על המאמר הזה ואמר: אם לא ישגיח אלינו ויראנו האותות והמופתים ונראה בהכרח, מה נאמר בעת ההיא: עניתיו כי נאמר בעת ההיא, כאשר נאמר במי שיראה לנו לנו אותות ומופתים על עזיבת מה שיש בשכלנו מטוב הצדק, וגנות הכזב, והדומה לזה. והוצרך לומר, כי גנות הכזב וטוב הצדק, אינם מדרך השכל, אבל הם מדרך הצווי והאזהרה, וכן מניעת הרציחה והניאוף והניאוף והגנבה והדומה להם. וכיון שיצא אל אלה הדברים הקל טרחו מעלי ולא הוצרכתי לדבר עמו ומהם מה שמביא טענה על בטול התורה בפסוקים מהמקרא, והנני זוכרם וזוכר דבריו בהם, ומה שיש תשובה עליו, ותחלתם (דברים ל"ג ב') ויאמר י"י מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן וגו'. ואלה השלשה שמות להר סיני. והוא שכל הר יהיה בתחלה כנגד עירות שמותם, פוסקים אותו בשמות, כמו שנקראת כל פסקה ממנו בשם העיר שכנגדה, כמו שהים אחר, והארצות אשר כנגדו מקנות אותו שמות רבים לעמת כל ארץ, כן הר סיני הוא הר נגד סיני, ושעיר ופארן נפגשים שניהם, הוא אמרו (במדבר י' י"ב) ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני ויחנו במדבר פארן, והראיה על שפארן ושעיר נפגשים, אמרו (בראשית י"ד ו') ואת החורי בהררם שעיר עד איל פארן. ומצאתי בקצת הספרים ששעיר רומזים בו אל הר סיני, כמו שאמר (שופטים ה' ד') י"י בצאתך משעיר, ואחר כך אמר זה סיני. והוסיפו אנשים ואמרו, שהוא, אחר שאמר הופיע מהר פארן בלשון החולף אמר (חבק' ג' י') אלוה מתימן יבא וקדוש מהר פארן, בלשון העתיד. והתבאר לי שהמנין כשיבא, יהיו קצת המלות חולפות, וקצתם כאלו הם עתידות, כאשר מנה חטאות אבותינו במדבר (תהילים ק״ו:ז׳) וימרו על ים בים סוף מהרו שכחו מעשיו ויתאוו תאוה במדבר. וקצתם ספר עליהם בלשון עתיד (תהלים ק"ו ט' י') יעשו עגל בחורב, תפתח ארץ ותבלע דתן, כאלו הם עתידות, והם חולפות באמת. כי כן דרך המודה שיאמר פלוני ייטיב לי ויועילני. כן דרך המתרעם לומר פלוני יחמסני ויזיקני ויעשקני:
English translation not yet available
А после этих семи я считаю нужным упомянуть то, о чём они говорят и чем расширяют разговор: они говорят, что как причиной веры в Моше были знамения и чудеса, так обязана быть причиной веры в другого — знамения и чудеса. И я сильно удивился, услышав это: ведь причиной нашей веры в Моше были не одни только знамения и чудеса, но причиной нашей веры в него и в каждого пророка является то, что он сначала призывает нас к тому, что допустимо; и когда мы слышим его слово и видим, что оно допустимо, мы требуем от него чудес на это; и когда он устанавливает их, мы верим ему. А если мы услышим его утверждение с самого начала и увидим, что оно недопустимо, мы не требуем от него чудес, ибо нет чуда на невозможное.
И путь в этих двух вещах — как если бы Реувен и Шимон предстали перед судом: если Реувен заявит нечто возможное, как если бы сказал: «у меня на нём тысяча динаров», судья потребует от него свидетелей; и когда свидетели засвидетельствуют, деньги присуждаются ему. А если он заявит невозможное, как если бы сказал: «у меня на нём Хидекель», — его претензия с корня недействительна, ибо Хидекель не в собственности человека, и невозможно, чтобы судья требовал на это свидетелей. Таков путь и со всяким, кто заявляет о пророчестве: если он скажет нам, что Бог повелевает вам поститься в такой‑то день, мы потребуем от него знамения, и когда увидим их — поверим и будем поститься. А если он скажет: Бог повелевает вам прелюбодействовать и красть, или что Он сообщает вам, что наведёт воды потопа, или что создал небеса и землю за год без мысли, — мы не потребуем от него знамения, потому что он призвал нас к тому, чего не допускает разум или надёжное предание.
И некоторые добавили к этому утверждению и сказали: если он не обратит на нас внимания и не покажет нам знамения и чудеса, и мы увидим это с необходимостью — что мы тогда скажем? Я ответил ему: скажем тогда то же, что мы говорим о том, кто показывает нам знамения и чудеса, чтобы оставить то, что в нашем разуме — добро справедливости и порочность лжи и подобное этому. И ему пришлось сказать, что порочность лжи и добро справедливости — не от разума, но от повеления и запрета; и так же запрет убийства, прелюбодеяния и кражи и подобного. И раз он вышел к таким вещам, он облегчил мне труд, и не нужно было говорить с ним.
А из них есть такие, кто приводит довод к отмене Торы из стихов Писания; и я упомяну их и упомяну его слова о них, и то, что есть ответ на это. Первое: (Дварим 33:2) «И сказал Господь: от Синая пришёл, и воссиял от Сеира для них, явился от горы Паран…». И эти три имени — для горы Синай. И таков разум этого: всякая гора сначала напротив городов, чьи имена её «рассекают» на имена — называют каждый отрезок по имени города, который напротив него; как море одно, а земли напротив него дают ему многие имена по каждой земле, так и Синай — гора напротив Синая, а Сеир и Паран соприкасаются оба. Это Его слова (Бемидбар 10:12): «И двинулись сыны Исраэля… из пустыни Синай и расположились станом в пустыне Паран». А доказательство того, что Паран и Сеир соприкасаются, — Его слова (Берешит 14:6): «…и хореев на их горе Сеир до Эль‑Парана». И я нашёл в некоторых книгах, что Сеиром намекают на гору Синай, как сказано (Шофтим 5:4): «Господь, при выходе Твоём от Сеира», а затем сказано «этот Синай».
И добавили люди и сказали: раз сказано «явился от горы Паран» в прошедшем времени, далее сказано (Хавакук 3:3): «Бог от Теймана придёт, и Святой — от горы Паран» в будущем времени. И прояснилось мне, что при перечислении бывает: часть слов — прошедшие, а часть — как будто будущие; как он перечислил грехи отцов наших в пустыне (Теилим 106:7): «…и восстали на море, у моря Суф; поспешили, забыли дела Его… и возжелали вожделение в пустыне». А часть рассказал о них будущим языком (Теилим 106:9–10): «сделают тельца в Хореве; разверзнется земля и поглотит Датана» — как будто это будущие, но они в действительности прошедшие. Ибо таков путь благодарящего — сказать: «такой‑то сделает мне добро и поможет мне». Таков путь жалующегося — сказать: «такой‑то ограбит меня, повредит мне и обездолит меня».
וראיתי אנשים שואלים, מי הוא זה שאומר עליו (עובדיה א' א') וציד בגוים שולח קומו ונקומה עליה למלחמה. והודעתים שהוא יחזיאל, וזאת המלחמה היתה לאדום בימי יהושפט כי עובדיה היה בימיו, וכאשר באו להלחם עמו בני עמון ומואב בהר שעיר, (כאשר הוא מפורש בדברי הימים.) צם יהושפט והתפלל אל אלהיו. כאשר הוא כתוב (דה"י ב' כ') ושלח אליו יחזיאל בעבור הגוים ההם, באמרו ויחזיאל בן זכריהו בן בניה בן יעיאל בן מתניה הלוי וגומר ואמר להם התיצבו אתם לצד ואלהים יצילכם מאדום. הוא אמרו לא לכם להלחם בזאת (דה"י ב' שם) התיצבו עמדו וראו את ישועת י"י. וענין קומו בדברי עובדיהו, הוא ענין התיצבו עמדו בדברי יחזיאל, וכאשר שמע ממנו התיצבו, נועצו בזה וחשבו שהוא רצה בעמידה להלל ולהודות, הוא אמרו (שם שם כ"א) ויועץ אל העם ויעמד משוררים לי"י. והפיק בזה רצון הבורא והצילם מן האויב, כאשר החלו להלל ולהודות לו, כמו שאמר (שם שם כ"ב) ובעת החלו ברנה ותהלה וגומר. והכל גבר חלף:
English translation not yet available
И я видел людей, которые спрашивают: кто это тот, о ком сказано (Овадья 1:1): «…и посол среди народов послан: встаньте, и восстанем против неё на войну». И я сообщил им, что это Йехазиэль, и эта война была против Эдома во дни Йехошафата, ибо Овадья был в его дни. И когда пришли воевать с ним сыны Аммона и Моава на горе Сеир (как разъяснено в Диврей‑ha‑Ямим), Йехошафат постился и молился своему Богу, как написано (Диврей‑ha‑Ямим II 20). И послал к нему Йехазиэль ради тех народов, говоря: «И Йехазиэль сын Зехарьяу, сын Бная, сын Йеиэля, сын Матания, левит…» и сказал им: «Встаньте вы в стороне — и Бог спасёт вас от Эдома». Это Его слова: «не вам воевать в этом» (Диврей‑ha‑Ямим II там же): «встаньте, стойте и увидите спасение Господа». И смысл «встаньте» у Овадьи — смысл «встаньте, стойте» у Йехазиэля. И когда они услышали от него «встаньте», они посоветовались об этом и подумали, что он хотел стояния для восхваления и благодарения, как сказано (там же 20:21): «…и поставил певцов Господу». И этим он добыл благоволение Творца и спас их от врага, когда они начали восхвалять и благодарить Его, как сказано (там же 20:22): «И во время, когда они начали радостную песнь и хвалу…». И всё прошло:
ומצאתי זולת אלה טוען בדברי ירמיהו (ל"א ל"א) הנה ימים באים נאם י"י וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה. ואמרתי לו ראה מה שאחריו, כי כבר פירש שהברית הזאת החדשה היא התורה עצמה, באמרו (שם שם ל"ג) כי זאת הברית אשר אכרות את בית ישראל אחרי הימים ההם נאם י"י נתתי את תורתי בקרבם וגומר. ואיננה שבה שלא כברית הראשונה, אלא שלא תופר בפעם הזאת, באשר הופרה בראשונה, כאמרו (שם שם ל"ב) אשר המה הפרו את בריתי ואנכי בעלתי בם:
English translation not yet available
И я нашёл кроме этих — спорящего словами Ирмеяу (31:31): «Вот дни приходят, — слово Господа, — и заключу с домом Исраэля и с домом Йеуды новый союз». И я сказал ему: посмотри, что после этого, ибо он уже разъяснил, что этот новый союз — сама Тора, сказав (там же 31:33): «Ибо вот союз, который заключу с домом Исраэля после тех дней, — слово Господа, — вложу Тору Мою в их внутренность…». И он не «не как союз первый», кроме того, что он не будет нарушен на этот раз, поскольку был нарушен в первый раз, как сказано (там же 31:32): «…который они нарушили Мой союз, а Я был супругом им».